Beginnend mit der historisch-kritischen Betrachtung der Bibel seit dem 17. und 18. Jahrhundert, setzte eine systematische Abwertung biblischer Aussagen ein. Man meinte, zuverlässige Berichte vovn Sagen und Legenden trennen zu müssen und hielt sich dafür für kompetent. Mit der Verbreitung des Darwinismus ging eine weitere Skepsis zur Bibel einher. Heute ist die Schriftfrage der Krisenpunkt Nummer Eins in der Theologie geworden.

Auf einem solchen geistlichen Hintergrund hat die Evolutionslehre mit keinem theologischen Widerstand mehr zu rechnen. Trotzdem ist heutzutage ein großes Fragen aufgebrochen, auch in vielen fachspezifischen Zeitschriften wie Arztblätter oder naturwissenschaftliche Periodika findet man häufiger Artikel wie "Hat die Bibel immer recht?". Meist wird zugunsten der Evolutionstheorie geringschätzig vovn der Bibel und dem Schöpfungsbericht geredet. Die Sachkenntnis aus der Bibel ist dabei oft beschämend gering. "Es ist nicht wichtig, was wir über die Bibel gehört haben, sondern was wir aus der Bibel wissen!"

Die Geringschätzung reicht heute bis in weite Kreise der heutigen Theologie hinein.
Die weitaus meisten Menschen haben sich heute an die Evolutionstheorie gekoppelt, nicht weil dies philosophische System einsichtiger wäre oder naturwissenschaftlich belegt sei, sondern weil sie durchweg einseitig und ausschließlich in darwinistischem Sinne unterwiesen worden sind. Dieses Buch wurde darum mit dem Ziel geschrieben, auch die biblische Position bekannt zu machen.

Der gesamte Pentateuch (5 Bücher Mose) wird heutzutage als historisch höchst unzuverlässig angesehen, auch an den theologischen Fakultäten.

Naturwissenschaftler, die aus ihrer fachspezifischen Kenntnis heraus die Evolutionslehre ablehnen, werden als befremdliche, manchmal skurrile Mahner bezeichnet. Dabei sind die Beweisführungen zur Unterminierung der Evolutionslehre oft mit überwältigendem fachwissenschaftlichen Material belegt, daß der Nicht-Wissenschaftler kapitulieren muß. (Redaktionsartikel in "Evangelische Kommentare 15" 1982, S. 595-597).

Der theologische Ausverkauf an die Evolution ist so tiefgreifend, daß insbesondere unsere Jugend in eine Denk- und Glaubensnot ohnegleichen geraten ist. Hier ist darum dringend Hilfe geboten.

Der weitaus größte Teil der deutschsprachigen evangelischen Theologie bejaht den Evolutionsgedanken . . . betrachtet ihn aber als theologisch irrelevant und gleichgültig für den christlichen Glauben.

Der Ausspruch Spurgeons: "Es ist nichts neu in der Theologie - ausgenommen das, was falsch ist", gewinnt heute wieder eine besondere Aktualität.

Mit dem heutigen Kenntnisstand der Naturwissenschaft ist es uns kein Problem, die Evolutionslehre ohne weltanschauliche oder philosophische Gedanken allein aufgrund von Forschungsergebnissen in Physik, Chemie, Informatik, Medizin u.v.a. zu widerlegen. Viele Wissenschaftler haben das bereits getan. (W.Gitt: "Herkunft des Lebens aus der Sicht der Informatik" (Videokassette), "Am Anfang war die Information"; J. Scheven: "Daten zur Evolutionslehre im Biologieunterricht"; B. Vollmert: "Grundriß der makromolekularen Chemie, Band II"; A.E.Wilder- Smith: "Grundlage einer neuen Biologie", "Die Naturwissenschaften kennen keine Evolution")

Die Theologie hat seit Darwin völlig voreilig einen Rückzug vom biblischem Standort angetreten. In den Jahrhunderten davor stand fest, daß Gott das All und alles Leben in sechs Tagen von 24 Stunden erschaffen hatte. Heute ist man bis in evangelikale Kreise hinein weitgehende Konzessionen an die Evolutionslehre eingegeangen und hat die Schöpfungstage zu willkürliche langen Zeitperioden ausgedehnt und verließ damit unversehens die Wortbedeutung in Genesis 1, denn jom echad heißt schlicht der erste Tag, ein Tag wie jeder andere. Ethymologisch ist daran nichts zu rütteln.

3. Ein Angelpunkt des Bibelverständnisses:
Wie lange dauerte ein Schöpfungstag?

Die Meinungen dazu sind so verschieden, daß man meinen könnte, die Bibel würde dazu keine Angaben machen. Zu den größten Abscheulichkeiten heutzutage gehört für die Evolutionisten das Zeugnis einer jungen Erde und der Schöfung in sechs Tagen.

Sir William Thomson (1824-1907), seit 1892 Lord Kelvin of Largs, englischer Physiker und Mitbegründer der Thermodynamik, berechnete aufgrund der Temperaturverhältnisse im Erdinnern das Alter der Erde und kam auf kurze Zeiten, die für die damals aufstrebende Evolutionslehre unannehmbar waren. Charles Darwin nannte Lord Kelvin ein "verhaßtes Gespenst" und befürchtete, daß es mit seiner Lehre bald vorbei sein würde, wenn Kelvin recht hätte.

Das Erstaunlichste ist, daß besonders die Theologie sich aufmachte, die sehr langen Zeitperioden "bereitzustellen". Im wesentlichen gibt es vier Wege, nach denen man die deutliche Sprache der Bibel umdeutet, um zu den ersehnten/aufgezwungenen langen Schöpfungstagen zu kommen:

-Zeitaltertheorie: Der Ausdruck "Tag" wird einer langen Zeitepoche gleichgesetzt, dem "Zeitalter". Vielzitierte Begründung: Psalm 90 ("Tausend Jahre sind vor dir wie ein Tag.")
-Theorie der Offenbarungstage: geht davon aus, daß dem Schreiber der Schöpfungsgeschichte an sechs aufeinanderfolgenden Tagen die Aussagen eingegeben wurden.
-Filmtheorie (v. Prof. H. Rohrbach): Der Schöpfungsbericht ist lediglich eine filmische Zeitrafferdarstellung eines "in Wirklichkeit" ungeheuer langen Prozessees des Werdens. Rohrbach ist sehr im evolutionistischen Denken verhaftet, wie sich aus Zitaten herauslesen läßt ("Es ist also möglich, unser Sonnensystem als ein Zufallsprodukt im Weltall zu sehen."). Bei der Frage nach der Herkunft des Menschen verstrickt er sich in sehr vage philosophische Gedankenspielereien, der Evolutionsprozeß wird als Methode Gottes angeboten.
-Theorie des literarischen Tages: Die Schöpfungstage sind nur literarisches Hilfsmittel, um eine thematische Gliederung zu erzielen, gleichsetzbar mit "Kapiteln" eines Buches.

Alle diese Theorien versuchen von der eigentlichen biblischen Aussage loszukommen, um zu einer theistischen Evolution zu gelangen. Dies ist abzulehnen, da es nicht im Vertrauen auf Gottes Wort gegründet ist, sondern menschliche Philosphie zum Ausgangspunkt hat.

W.Schaafs bekam die Idee des logarithmischen Zeitmaßstabes für die Schöfungstage, wonach er dann die für die Evolution benötigten Jahrmilliarden auf sehr willkürlichem Wege erhält. Auch an anderen Stellen seines Buches "Jesus, Meister der Natur" verkehrt er biblische Aussagen gar in ihr Gegenteil, so z.B. in der Aussage: "Das Sterben ist in der Natur nicht eine Folge . . . eines Abfalles von Gott, sondern eine weise planmäßige Einrichtung des Schöpfers." Das Wort eines sarkastischen Briten erhält hier seine Bedeutung: "Und dies, meine Herren, sind die Meinungen, auf denen ich meine Tatsachen begründe."

J. Illies gibt die willkürlich eingeführte Zeitkorrektur unverhohlen zu. "Mit dem Korrekturfaktor 1:365.000 käme man übrigens auf zwei Milliarden Jahre, was der Wahrheit schon sehr viel näher liegt!" Danach ist also nicht mehr das Wort Gottes die Wahrheit (Joh.17,17, Ps.119,160), sondern die evolutionäre Anschauung.

Jeder Christ, der Abstriche irgendeiner Form am Schöpfungsbericht vornimmt, wird zum Steigbügelhalter solcher Ideenkonglomerate, die zum antibiblischen und antigöttlichen System entarten.

Um die Frage nach der Länge der Schöpfungstage zu beantworten, muß man sich genauer mit den Zeitbegriffen der Bibel befassen.

3.1. Was ist Zeit: Kairos oder Chronos?

Die Physik stellt in erster Linie die Frage nach der Meßbarkeit der Zeit. Die Abfolge von Geschehnissen, d.h. die Zeitdauer, kann mit Hilfe eines in periodischer Folge sich wiederholenden Vorganges gemessen werden, darauf beruhen sämtliche Uhren. Die Zeiteinheit wird aufgrund von naturgesetzlich ablaufenden Vorgängen definiert. Die Sekunde war früher der 86.400ste Teil eines Tages, heute ist sie als die Zeit definiert, die das 9.192.631.770fache eienr charakteristischen Schwingung im Cäsium-Atom dauert.

Wenn die Bibel von Zeit spricht, redet sich meist von der mit der Zeit in Zusammenhang stehenden Sinn- und Existenzfrage des Menschen. Die Bibel unterscheidet zwei verschiedenen Zeiten, im griechischen durch "Chronos" und "Kairos" bezeichnet. Da es diese Unterscheidung in anderen Sprachen nicht gibt, ist es in der Bibelauslegung häufig zu Fehlschlüssen großer Tragweite gekommen.

3.1.1. Chronos: Die Zeit des Menschen:

Es ist die physikalisch meßbare Zeit und damit die historisch ablaufende Zei tder Chronologie. "Im Chronos wird die Zeit als die Summe der Momente einer linearen Bewegung in Raum und Zeit begriffen" (H.Kenmer) Das ist sehr wichtig: Zeit ist nicht von Raum und Materie zu trennen, sie bilden die physikalische Grundsubstanz der Welt, das eine kann nicht losgelöst vom anderen betrachtet werden.

Die kleinste Zeitspanne, die Forscher messen konnten, ist die Lebensdauer bestimmter Elementarteilchen (der billionste Teil einer billionstel Sekunde), die längste ist die, die seit der Schöpfung der Welt vergangen ist.

Mit der Erschaffung der Materie aus dem Nichts (Hebr.11,3) trat automatisch die Zeit in Existenz. Die Zeitachse ist also eine lineare, eindimensionale Erscheinung mit einer definierten Anfangsmarke. Die chronologische Zeit ist ständig fortschreitend und nur in einer Richtung ablaufend, sie ist nicht umkehrbar oder wiederholbar.

Irgendwo auf der Zeitachse liegt unser gegenwärtiger Zeitpunkt, der gewissermaßen keine Dauer hat.

Es stellt sich die Frage, ob die Zeitachse auch eine zukünftige Begrenzung hat oder ob sie endlos ist. Die Bibel gibt Antwort:
Matth.24,35: Himmel und Erde werden vergehen.
1.Kor.7,31: Das Wesen dieser Welt vergeht.
1.Petr.4,7: Es ist aber nahe gekommen das Ende aller Dinge.

Wenn die Welt und ihr materieller Inhalt begrenzt sind, dann muß wegen der Kopplung von Raum, Materie und Zeit auch die Zeit ein Ende haben. Dies steht auch in Offb.10,6: ". . . daß hinfort keine Zeit mehr sein soll."

Der Kosmos ist ein zeitlich begrenzter Komplex. Auch die Zeit hat mit der Entstehung des Kosmos begonnen. Was vor dem Zeitbeginn war, entzieht sich der naturwissenschaftlichen Forschung.
Die Zeit wird zur großen Einbahnstraße unseres Lebens.

3.1.2. Kairos: Die Zeit Gottes:

Ganz anders und frei von allen usn bekannten und eingrenzenden Eigenschaften des Chronos ist der Kairos Gottes. Die "Uhr Gottes" ist nicht an Raum und Materie gebunden.

Hiob 10,5: Oder ist deine Zeit (Gottes) wie eines Menschen Zeit, oder deine Jahre wie eines Mannes Jahre?"
Im Kairos verlieren Begriffe wie Vergangenheit und Zukunft ihre Bedeutung. Gott ist Geist und nicht durch die von ihm geschaffenen Phänomene wie Raum und Zeit eingegrenzt. Gott übersieht die gesamte Zeitachse mit einem Blick. Hier kommt der Bibelvers in Ps.90,4 zur Geltung: "Denn tausend Jahre sind vor dir wie der Tag, der gestern vergangen ist", denn Gott erfaßt 1000 Jahre mit demselben Blick wie irgendeinen Tag. Dieser Vers wird leider oft mißbraucht, um eine Evolution mit langen Zeiträumen hineinzuinterpretieren.

Wer so mit Gottes Wort umgeht, müßte auch dies in Matth.27,63 anwenden zu dem Satz: "In 3000 Jahren werde ich auferstehen." Da wir aber wissen, daß Jesus nach drei Tagen auferstanden ist, ergibt sich daraus, daß eindeutig Tage von 24 Stunden gemeint sind.

Als mit der Erschaffung der Materie (1.Mo.1,1) auch die Zeit geschaffen war, geschah die weitere Schöpfung streng chronologisch in Tagesrhythmen. Durch die in 1.Mo.1,14 beschriebene Methode der Zeitmessung durch Tage und Jahre wird die Schöpfung eindeutig dem Chronos zugeschrieben.

Die Zeit Gottes und die Zeit der Menschen kann nicht ineinander umgerechnet werden, denn 2.Petr.3,8 sagt: "Eines aber sei euch nicht verborgen, daß ein Tag vor dem Herrn ist wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag. Kairos und Chronos unterscheiden sich nicht nur in der Maßstabsfrage, sondern vor allem in Qualität und in der Dimension.

So kann Gott von bereits abgeschlossenen Vorgängen sprechen, obwohl sie im Chronos noch Zukunft sind ("Ich habe dir die Feinde in die Hand gegeben" statt "Ich werde die Feinde in deine Hände geben.") Im Prophetischen Wort der Offenbarung wird auffallend oft die grammatikalische Zeitform gewechselt.

Nach der Schöpfungsordnung Gottes besteht der Mensch aus Geist, Seele und Leib. Durch den Geist, der von Gott kommt (Pred.12,7), trägt der Mensch jenen Wesenzug, der es uns erlaubt, die Zeitachse in gewisser Weise zu relativieren. So könnten wir uns vorstellen, in die Vergangenheit zu sehen, wenn wir uns auf einem Stern befänden, der 1000 Lichtjahre von der Erde entfernt wäre. Mit einem entsprechenden Fernrohr, würden wir Augenzeuge jener Ereignisse, die sich vor 1000 Jahren auf der Erde abspielten.

Wenn wir schon - zwar nur im Geist - uns eine gewisse Gleichzeitigkeit aller vergangenen Ereignisse vor Augen führen können, wieviel mehr gilt das erst für Gott. Den Kairos können wir uns als eine "ewige Gleichzeitigkeit" vorstellen

3.1.3. Die Zeitachse der Welt:

Nur die Bibel gibt uns eine Schau der Welt, die zeitlich vom Anfang bis zu Ende reicht. Auf der Zeitachse gibt es vier globale Ereignisse, deren Folgen so einschneidend und bedeutend für die Welt sind, daß wir ihre Situation naturwissenschaftlich und geistlich falsch deuten, würden wir auch nur eines davon außer acht lassen.

Die vier Ereignisse sind:
1. Die Schöpfung: Darüber erfahren wir Grundsätzliches im Schöpfungsbericht und an zahlreichen anderen Bibelstellen. Es wird Entscheidendes über den Menschen als auch über die Schöpfung mitgeteilt, die zielgerichtet für ihn gemacht ist. Berücksichtigt man dies nicht, verfällt man in evolutionistische Denkkategorien.
2. Der Sündenfall: Ohne ihn wäre Tod, Schmerz, Leid in der Welt unerklärlich. Wo Menschen darüber philosophiert haben, gelangten sie zu Weltanschauungen, die wir aus biblischer Sicht zu den bedauerlichsten Irrwegen der Menschheit zu zählen haben.
3. Die Sinflut: Dieses weltweite Geschehen hat eine völlige Veränderung der Erdoberfläche und -schichten gebracht. Was wir heute in den empirischen Wissenschaften Geologie, Geographie, Ozeanographie, Paläontologie u.v.a. beschreiben, ist durch die Sinflut entstanden. Wo Grundsatzfragen behandelt werden, die die Sinflut ausschließen, gelangt man, in das verwirrende Dickicht von Fehlinterpretationen.
4. Die Wiederkunft Jesu: Dies ist das Ziel der Weltgeschichte. Hier hört die Zeitachse auf. Mt.24,13: "Wer aber beharret bis ans Ende, der wird selig." Diese Erde wird in einem Gericht durch Feuer (2.Petr.3,12, 2.Thes.1,7) vergehen, ein neuer Himmel und eine neue Erde sind verheißen (2.Petr.3,13). Vorstellungen des Weltendes durch begrenzte Rohstoffvorräte, Überbevölkerung oder Wärmetod des Weltalls mögen plausible Modellrechnungen sein, ohne die Wiederkunft Jesu zu berücksichtigen bleiben sie futuristische Fehlkalkulationen.

Durch die vier Ereignisse können wir die Zeitachse in vier Bereiche gliedern:
-Die Zeit in Eden reicht von der Schöpfung bis zum Sündenfall.
-Die vorsinflutliche Welt umfaßt den Bereich zwischen Sündenfall und Sinflut.
-Nur unsere derzeitige nachsinflutliche Welt ist durch Naturwissenschaft und Geschichte beschreibbar. Die Sinflut ist diesbezüglich eine Informationsscheide.
-Vor uns liegt die Zukunft bis zur Wiederkunft Jesu.

Wie können wir Informationen aus den einzelnen Bereichen gewinnen?

a) Forschung: Dies ist einmal durch die Naturwissenschaften möglich, sie beobachten, ordnen die Welt und verknüpfen die Daten und Gesetzmäßigkeiten. Jede Naturwissenschaft muß sich Rechenschaft geben über die Grenze ihrer Aussagefähigkeit und über ihren zeitlich relevanten Gültigkeitsbereich.
Als zweites Mittel dient die Geschichte und auch die Archäologie, die Dokumente aus der Vergangheit sammelt. Geschichte reicht nur soweit in die Vergangenheit, wie schriftliche Aufzeichnungen vorliegen oder archäologische Funde ein Zeugnis geben.

b) Offenbarung Gottes: Sie teilt dem Menschen sowohl geistliche Zusammenhänge als auch Wirklichkeitsdeutungen dieser Welt mit, die der Mensch durch Forschung nicht finden kann. Die Annahme dieser Information beruht im Vertrauen zu Gott.

Da die Gegebenheiten in Atmosphäre, Erdoberfläche und Lithosphäre vor der Sinflut völlig andere waren, können empirische Wissenschaften wie Geologie, Petrographie, Paläontologie, Ozeanographie, Geographie, Klimatologie nur die Welt nach der Sinflut erforschen. Dies gilt auch für Geschichtsschreibung und Archäologie.

Die vorsinflutliche Welt ist naturwissenschaftlich kaum zugänglich. Da auch historische Zeugnisse fehlen, bleibt als einzige wesentliche Informationsquelle die biblische Offenbarung übrig.

Für die Zeit in Eden haben wir nur das biblische Zeugnis. Durch Schlußfolgerung kann dieses Bild noch ergänzt werden. Damals gab es weder Tod noch Schmerz, noch Leid. Die Tierwelt kannte nicht das Prinzip "Fressen oder gefressen werden". Gemäß 1.Mo.1,29-30 haben sich Mensch und Tier nur von pflanzlicher Kost ernährt. Jene Bakterien, die heute Krankheiten verursachen, hatten damals noch nicht die Funktion des Bösen. Ein Bild dieser Welt können wir nur bruckstückartig entwerfen.

Daß sich die Zeitbereiche grundsätzlich und einschneidend unterscheiden, wird auch durch 2.Petrus deutlich gemacht:
-Himmel und Erde, die vorzeiten waren. (3,5)
-Himmel und Erde, die jetzt sind. (3,7)
-Himmel und Erde, auf die wir warten. (3,13)

3.2 Die Länge der Schöpfungstage:

Es ist deutlich geworden, daß die Zeitangaben im Schöpfungsbericht dem Chronos zuzuordnen sind. Die Auffassung, daß der Schöpfungsbericht nur mitteilen will, daß Gott überhaupt etwas geschaffen hat, können wir angesichts der Fülle der präzisen Aussagen nicht folgen.

Im Schöpfungsbericht werden uns sowohl Glaubensaussagen als auch ein Spektrum naturwissenschaftlich bedeutsamer Fakten übermittelt. Diese sind grundlegend für das Verständnis dieser Welt und unterscheiden sich deutlich von allen heidnischen Glaubensvorstellungen der Weltentstehung und der räumlichen Ausdehnung des Kosmos' (Kosmogonie und Kosmologie) alter Völker und auch von den heutigen naturphilosophischen Vorstellungen.

"Viele Kosmologien, z.B. ägyptische, indische, griechsiche, skandinavische und chinesische, verlaufen in Zyklen. Die Vorstellung einer linearen Zeit ist deutlich nur im Weltbild des Alten Testaments ausgedrückt." (C.Blacker: "Weltformeln der Frühzeit")

Der Schöpfungsbericht steht einzig in seiner Aussage. Hier sind nicht die alten mythischen Vorstellungen über die Welt und ihre Entstehung eingeflossen, sondern der lebendige Gott teilt die Wirklichkeit mit. Ebenso ist der Schöpfungsbericht eine Absage an alle heutigen Kosmologien und Evolutionstheorien, wie schon anhand einiger Widersprüche erkennbar ist:

-Zuerst wurde das Universum und die Erde geschaffen, dann Sonne, Mond und Gestirne. In allen modernen Kosmologien ist die Erde ein aus der Sonne herausgelöster Materieteil.
-Die ersten geschaffenen Lebensformen waren die Pflanzen auf dem Land (Evolution: erste Lebensformen kamen aus dem Meer).
-Die Vögel wurden vor den Reptilien erschaffen. (Evolution: die Vögel haben sich aus den Reptilien entwickelt.)

Die Weichen richtiger oder falscher Bibelauslegung werden nach der Überzeugung des Verfassers an der ersten Seite der Bibel gestellt. Die weithin praktizierte Trennung zwischen Glauben und Wissenschaft trieb die Christen häufig in eine beschauliche Frömmigkeit ohne Wirkung auf die Umgebung, und die Wissenschaft in die Wüste der gottverlorenen Ideologien. Nur so kann man zu dem Vorurteil gelangen, die Bibel sei in ihren kosmologischen Aussagen, in den Aussagen über die Entstehung der Menschen, der Völker und Sprachen wissenschaftlich nicht zuständig.

Es kann nicht unsere Aufgabe sein, die Aussagen der Schrift zu manipulieren und dem gegenwärtigen Meinungstrend anzupassen. Wenn wir dankbar sind für das, was Gott uns über die Entstehung der Welt und des Lebens anvertraut und offenbart, werden wir am Ende weder als Naturwissenschaftler noch als Theologen enttäuscht sein.

Also: Gott schuf das Universum in sechs Tagen. Daß es sich um 24-Stunden-Tage handelte, soll im einzelnen belegt werden:

3.2.1 Der Tag als Zeiteinheit:

Zur Beschreibung physikalischer Gegebenheiten benötigt man eine Meßmethode und eine Einheit für quantitative Angaben. Die Bibel nennt immer wieder meßtechnische Zusammenhänge, z.B. Längenangaben, Volumina, Flächeninhalte, Gewichte. Die Einheiten werden i.d.R. der Natur oder dem täglichen Leben entnommen (Elle, Spanne, Acker). Eine der wichtigesten Einheiten und zugleich die erste, die in der Bibel genannt wird, ist die Zeiteinheit:

1.Mose 1, 14: Die Gestirne dienen als Lichtträger, als Trennung von Tag und Nacht, zur Zeitdefinition der Einheiten "Tag" und "Jahr" und "Jahreszeiten", und als Zeichen, um auf besondere Geschehnisse hinzuweisen.

Damit sind dem Menschen reproduzierbare Einheiten gegeben, um Altersangaben, zeitliche Abstände oder die Dauer eines Vorgangs zu quantifizieren. So wird die Dauer der Schöpfungswerke in Tagen angegeben (2.Mose 20,11). So wollen wir auch dem Wort Vertrauen schenken, denn "Gott ist nicht ein Mensch, daß er lüge." (4.Mose 23, 19) Hätte Gott das Universum in Milliarden Jahren erschaffen, warum würde er dann sagen, es wären Tage gewesen? Und wenn mit Tagen Milliarden Jahre gemeint sind, was ist dann mit "Jahren" gemeint?

3.2.2 Bedeutung des Wortes "Tag" in der Bibel:

Es kommt 2182 mal in der Bibel vor und wird in buchstäblichen Sinn verwendet. Es bedeutet im Urtext:
-einen Zeitabschnitt von 24 Stunden, der auch die Nacht enthält.
-den Zeitabschnitt, der vom Tageslicht beherrscht wird. (1.Mose 1,5; 8,22; Jos. 1,8)

In Ausnahmefällen, die aus dem Kontext immer eindeutig erkennbar sind, bedeutet "Tag" nicht ein physikalisch definiertes Zeitmaß, sondern bezeichnete Ereignisse ("Tag des Herrn, Tag des Heils"). Auch das Wort "Tag" in Joh.9,4: "Ich muß wirken die Werke des, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; denn es kommt die Nacht, da niemand mehr wirken kann." ist aus dem Kontext sofort erkennbar als eine Zeit des möglichen Wirkens. Die 24-Stunden-Bedeutung ist mit über 95% der Normalfall.

3.2.3 "Tag" mit Zahlwort:

200mal kommt "Tag" mit einem Zahlwort vor. In jedem dieser Fälle ist der 24-Stunden-Tag gemeint. Am Ende des Berichts über die sechs Schöpfungstage heißt es: "Da ward aus Abend und Morgen der erste/.../sechste Tag."

3.2.4 Begrenzung mit "Abend und Morgen":

Die Begrenzung mit "Abend und Morgen" ist ein weiterer Beleg für die 24-Stunden-Dauer der Schöpfungstage. Die Worte "Abend" und "Morgen" werden in der Bibel immer im wörtlichen Sinn gebraucht. Sollte Tag eine lange Zeitepoche darstellen, würde diese nicht mit so genau benannten Tageszeitangaben begrenzt werden. Die Reihenfolge der Tageszeiten ist heute noch die jüdische Zählweise. Danach beginnt der neue Tag mit dem Abend (Sonnenuntergang) und endet mit dem Beginn des Abends am nächsten Tag.

3.2.5 Schöpfungstag und Allmacht Gottes:

Die Schöpfungswerke demonstrieren die Allmacht Gottes (Römer 1,20), deren Auswirkung nicht an lange Zeiträume gebunden ist. Bei allen Schöpfungszeugnissen wird ein Akt des Geschehens ohne Zeitaufwand vermittelt. Die Verwandlung von Wasser zu Wein, die Vermehrung der Fische und Brote bei der Speisung der fünftausend hatten augenblickliche Auswirkung. Psalm 33,9: "Denn so er sprichts, so geschieht's; so er gebietet, so steht es da."

Würden wir willkürlich Millionenzeitalter einführen für die Formulieren: "Und Gott sprach .... und es geschah.", würden wir Gott die Ehre nehmen

3.2.6 Der Mensch: Geschaffen an einem bestimmten Tag:

Gerade der Mensch wurde an einem ganz besonderen, einzelnen Tag erschaffen: "An dem Tage, da Gott Adam schuf, machte er ihn im Gleichnis Gottes, als Mann und Weib schuf er sie, und er segnete sie und gab ihnen den Namen Mensch, an dem Tage, da sie geschaffen wurden." (1.Mose 5,1-2)

3.2.7 "Tag" und Gebote vom Sinai:

Das letzte und ausschlaggebende Argument für die wörtliche Bedeutung der Schöpfungstage ist in den Zehn Geboten begründet, worin die sechs Arbeitstage und der Ruhetag des Menschen mit dem Hinweis auf die Schöpfungswoche begründet: "Sechs Tage sollst du arbeiten ..., aber am siebten Tag ist der Sabbat des Herrn, da sollst du kein Werk tun .... Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht und das Meer und alles, was darin ist, und ruhte am siebten Tag." (2. Mose 20,9-11)

Die parallele Gegenüberstellung läßt keinen Zweifel mehr zu. Die Zehn Gebote sind die einzige schriftliche Urkunde des lebendigen Gottes, sie sind von ihm selbst auf steinerne Tafeln geschrieben worden (2.Mose 31,18; 2.Mose 32,15- 16). Der Gedanke eines sachlichen oder anderen Fehlers in den Geboten Gottes ist völlig unvorstellbar.

Also: Wenn das Wort "Tag" im Schöpfungsbericht nicht mehr Tag bedeutet, sondern irgendeinen anders gearteten Zeitraum, dann ist die Auslegung der Heiligen Schrift ein hoffnungsloses Unterfangen.

3.3 Gelegentliche Einwände gegen die Deutung der 24-Stunden-Schöpfungstage:

-Der Schöpfungsbericht will nicht als historisch stattgefundenes Ereignis verstanden werden. Es ist nur im übertragenen Sinn als bildliche Darstellung zu deuten. Im übrigen war das Anliegen der Schreiber, nur Glauben zu vermitteln, nicht naturwissenschaftliche Einzelheiten.

Antwort: Es muß gleich richtiggestellt werden: Der Schreiber der Genesis schrieb hier weder eigene Wunschvorstellungen nieder, noch ist er erdachten Märchen erfolgt, sondern Gott gab ihm in rückwärtsgerichteter Prophetie den wahren Sachverhalt an. Der Garten Eden war also ein realer Platz in Zeit und Raum, den Gott für die ersten historischen Menschen Adam und Eva bereitet hatte.
An allen Stellen, wo sich das Neue Testament auf die erste Hälfte der Genesis bezieht, setzt es ausnahmslos voraus oder behauptet es ausdrücklich, daß die Genesis geschichtliche Aussagen macht und daß sie in normaler Weise gelesen sein will und Worte und Syntax so benutzt wie jedes andere geschichtliche Buch.
Jesus Christus bezog sich auf jedes einzelne der ersten elf Kapitel der Bibel. Mahnend, lehrend, begründend geht er vom Schöpfungsbericht aus: "Habt ihr nicht gelesen?" (Math.19,4). Ebenso bezieht sich jeder Schreiber des Neuen Testaments auf 1.Mose1-11.
Wir sehen: Wir finden nirgendwo in der Bibel Anhaltspunkte zur symbolischen Deutung der Urgeschichte. Mehr noch, Jesus und die Apostel lehren uns vorbildhaft, die Einzelheiten der Schöpfungsgeschichte genau so zu nehmen, wie sie uns mitgeteilt wurden.

-Die biblischen Verfasser schrieben in der Befangenheit ihres Weltbildes und ihres damaligen Wissenstandes. Da sie als Kinder ihrer Zeit keine Ahnung von heutigen modernen Erkenntnissen hatten, konnten sie keine endgültige Aussagen treffen.

Anwort: Hier liegt eine falsche Annahme zugrunde, als seien biblische Aussagen das Produkt menschlicher Vorstellungen, Kenntnisgrade oder Ideen. An zahlreichen Bibelstellen wird bezeugt, daß die Schrift nicht durch den Willensakt von Mensch hervorgebracht wurde, sondern von Gott berufene Leute redeten, getrieben vom Heiligen Geist (2.Petr.1,21; 2.Tim.3,16). Nur so ist es erklärlich, daß die Bibelverfasser unabhängig vom momentanen Weltbild das Wort der Wahrheit im Namen Gottes sprachen. Es ist dabei unerheblich, ob sie selbst alles verstanden, was sie schrieben. Petrus wußte nichts über Hochtemperaturphysik und Kernprozeße, als er schrieb: "Die Elemente werden vor Hitze schmelzen, und die Erde und die Werke darauf werden verbrennen." (2. Petr.3,10) Während im Altertum die Vorstellung herrschte, die Erde sei eine platte Scheibe, die auf dem Wasser schwimme, gab Hiob die Deutung: "Er breitet aus die Mitternacht über das Leehre und hängt die Erde über nichts." (Hiob 26,7) Die Formulierung ist heute anders, die Bedeutung ist dieselbe.
Daniel bekennt sogar von den eigenen Prophetien: "Aber ich verstand's nicht." (Dan.12,8) Der Herr gibt sogar Antwort, daß diese erst am Ende der Zeit überhaupt verstanden werden können. Der Wahrheitsgehalt der Aussagen bleibt davon aber unberührt.

-Es ist bereits von Tagen die Rede, bevor es die Sonne gab. Erst am vierten Tag wurden die Sonne, der Mond und die Sterne erschaffen. Hier wird der Sonne die Aufgabe der Tageinteilung gegeben. So kann nicht schon zuvor von Tagen gesprochen werden.

Antwort: Tag und Nacht und die Länge eines Tages hängen nicht unbedingt von der Sonne ab, sondern von zwei Dingen:
-Dem Vorhandensein irgendeiner Lichtquelle, und diese existierte seit dem ersten Schöpfungstag.
-Der Drehbewegung der Erde.
Der Drehimpuls der Erde ist so groß und die Bremsung dieses Impulses durch Gezeiten und andere Einflüsse so verschwindend klein, daß bei einem Erdalter von 10.000 Jahren der ursprüngliche Tag nur 0,2 sec. kürzer war.

-Das Licht hat mit 300.000 km/s eine begrenzte Ausbreitungsgeschwindigkeit. Jeder Stern informiert uns daher nicht über seine gegenwärtige Existenz, sondern über eine Vergangenheit, als deren Zeuge seine Lichtstrahlen jetzt bei uns eintreffen. Da es Sterne gibt, die mehrere Milliarden Lichtjahre entfernt sind, müßten diese doch mindest ebenso so viele Jahre alt sein.

Antwort: Der Einwand enthält einen Trugschluß: das Lichtjahr ist kein Zeitmaß, sondern ein Entfernungsmaß. Nach obiger Theorie wäre erst 4,3 Jahre nach der Schöpfung der erste Stern, Alpha-Centauri am Himmel erschienen, 1,6 Jahre später der nächste u.s.w., und dieser Prozeß wäre heute noch nicht abgeschlossen. Das widerspricht den astronomischen Beobachtungen, und auch den biblischen: Abraham, der 2000 Jahre nach der Schöpfung lebte, hätte noch nicht einmal alle hellen Sterne der Milchstraße sehen können, geschweige denn Sterne anderer Galaxien. Gott aber zeigte ihm die unermeßliche sichtbare Sternenzahl, um ihn zum Staunen zu bringen: "Siehe gen Himmel und zähle die Steren; kannst du sie zählen?" (1.Mose 15,5)
Der Denkansatz "Anzahl Lichtjahre=Mindestalter Stern" ist wohl falsch. Die Lösung finden wir in 1.Mose 2,1-2: "Also war vollendet Himmel und Erde mit ihrem ganzen Heer. Und also vollendete Gott am siebenten Tage seine Werke, die er machte."; oder auch im Neuen Testament: "Nun waren ja die Werke von Anbeginn der Welt fertig." (Hebr.4,3). Seit der Schöpfung sind auch alle Werke zu ersehen (Röm.1,20). Vollendet bedeutet fertig in jeder Hinsicht. Das Licht der Sterne war ebenso erschaffen wie die Sterne selbst. Das Universum, obwohl neu geschaffen, muß ja augenscheinlich ein gewisses scheinbares Alter aufweisen.

-Die für die Evolution benötigten Zeitspannen waren für die biblischen Verfasser unvorstellbar. Derartig hohe Zahlen konnten sie nicht ausdrücken, darum setzten sie vereinfachend "Tag" für die langen Zeitepochen ein.

Antwort: Die Bibel kennt sehr hohe Zahlen: Dan.7,10; Jer.33,22; Richter 20,17. Wären die "Tage" tatsächlich lange Zeitepochen, so würde es lauten müssen: Und also vollendete Gott nach vieltausend mal Tausenden von Jahren seine Werke." Doch es heißt: "Und also vollendete Gott am siebten Tag seine Werke."

-Zwischen Vers 1 und 2 von 1.Mo.1 besteht die Möglichkeit, einen langen Zeitraum unterzubringen, so daß man die Evolutionstheorie auch von der Bibel her die benötigten langen Zeiten anbieten könnte.

Antwort: Diese "Restitutionstheorie" oder "Lückentheorie" besagt eine "voradamitische" Zeit. Auf den ersten Blick erscheint diese Idee verlockend, da sie die Schöpfung als Sechstagewerk stehen läßt und sich Widersprüche mit anderen Bibelstellen erspart und andererseits für die langen Zeitepochen der Evolution eine Lösung bietet.
Die Theorie besagt, daß es vor der Schöpfung eine bereits geschaffene und bewohnte Welt gab. Dies sei mit "Anfang" in Vers 1 gemeint. Danach kam der Fall Satans, die damalige Welt ging zugrunde und war "wüst und leer". Dies ist die Ausgangssituation der Schöpfungs, wonach auf der Erde das Leben noch einmal erschaffen bzw. restauriert wird. Diese Theorie erklärt die Fossilien als Folge des satanischen Falls.
Mehrere Gründe sprechen dagegen:
1- In 2.Mo.20,11 lesen wir, daß Gott in sechs Tagen Himmel und Erde geschaffen hat; d.h. das All und die Erde innerhalb dieser Zeitspanne.
2- Die Stellen Jes.14,12-17 und Hes.28,11-17 werden als Beschreibung des Fall Satans gedeutet. Die Theorie geht davon aus, daß dieser Fall örtlich auf die Erde gelegt wird und zeitlich zwischen die Verse 1 und 2 von 1.Mose 1. Die Worte Jesu aus Luk.10,18, Joh. 12,31, Joh.14,30 und Offb.12,7-9 erlauben diese Deutung nicht.
3- die Deutung der Fossilien als Reste einer voradamitischen Zeit ist biblisch nicht belegbar. Hingegen wird uns die im Sinflutbericht genannte weltweite Wasserkatastrophe als Ursache für den Untergang allen Lebens bezeugt. Heutige geologische Schichten und Fossilien finden in der Sinflut eine nachvollziehbare Deutung.

3.4 Schöpfungstage als lange Zeitperioden: Ein biblisch unlösbares Problem:

1. Das Alter Adams: Die Feldtiere und Adam und Eva wurden am sechsen Tag geschaffen. Rechnet man 1000 Jahre für einen Tag, wäre Adam beim Sündenfalls bereits 2000 Jahre alt!
2. Des Menschen Herrschaft über die Tiere: Gott schuf am fünften und sechsten Tag die Tiere und gab dem Menschen die Herrschaft über sie (1.Mose 1,28). Hat man die Schrift auf seiner Seite, wenn man sagt, die Tiere hätten schon Millionen Jahre existiert und viele von ihnen wären schon lange ausgestorben gewesen, ehe ihr Herrscher erschien? (Ouweneel)
3. Symbiosen: Das heißt eine Lebensgemeinschaft zweier getrennter Organismen, die für beide Partner nützlich und lebensnotwendig ist. Besonders interessiert uns hier der Mutualismus, d.h. die Abhängigkeit zwischen Samenpflanzen und bestäubende Tiere. Die Blüten haben oft eine so spezifische Gestalt, daß sie nur von einer ganz bestimmten Tierart bestäubt werden kann. Die Pflanzen werden nach der Bibel am dritten Tag erschaffen, die Insekten und Vögel aber am fünften Tag. Deutet man Tage als Zeitepochen, wie wäre dann die Vegetation möglich, bei der Fremdbestäubung nötig ist?

3.5 Zusammenfassung:

Das Wissen um die Länge der Schöpfungstage ist nicht die zentrale Aussage der Bibel. Es ist nicht heilsnotwendig, aber angesichts des Wirrwarrs heutiger Bibelauslegungen wird dieses Problem zum Testfall einer bibeltreuen Auslegung. Hier wird unsere Stellung zur Bibel deutlich und unser Glaube an das, was Gott uns sagt.

Unser Heil fängt immer mit Jesus an, nur in der Bekehrung zu ihm werden wir errettet. Durch einseitige Prägung in Kindheit und Schulzeit, Studium und durch die Massenmedien haben die meisten die Evolutionstheorie mehr oder weniger akzeptiert. Bei einer Bekehrung wird dieses Gedankengut nicht auf einmal abfallen. Dennoch sind wir bereits errettet. Nicht unsere Erkenntnis rettet uns, sondern die Zugehörigkeit zu Jesus. Der Mörder am Kreuz kam durch Jesus in den Himmel, er hatte wohl keine Gelegenheit mehr zur Erkenntnisgewinnung aus der Bibel.

Doch wir werden nach der Bekehrung viel in der Bibel lesen, sie wird uns immer mehr prägen. Wir werden spüren, daß die Bibel tatsächlich Gottes Wort ist. So werden wir an vielen Stellen umdenken. Wir werden auch die Mängel der Evolutionstheorie erkennen, wenn wir nicht mehr voreingenommen diese akzeptieren. Wer sich dann noch naturwissenschaftlich mit der Thematik befasst, wird es als weitere Denkbefreiung empfinden, daß gesicherte Naturerkenntnis nicht für Evolution, sondern für Schöpfung spricht.

4. Wer ist der Schöpfer?

Das Zeugnis der heidnischen Philosophen belegt die Grunderkenntnis einer notwendigen Schöpferperson für zweckorientierte Werke. Aristoteles, der über Herkunftsfragen nachdachte, gelangte zu vier Begriffen der Ursache, verdeutlicht am Beispiel des Hausbaus: